?

Log in

Сообщество гражданских активистов Spirito umanita's Journal
 
[Most Recent Entries] [Calendar View] [Friends]

Below are the 20 most recent journal entries recorded in Сообщество гражданских активистов Spirito umanita's LiveJournal:

[ << Previous 20 ]
Monday, December 13th, 2010
2:57 am
[progresreligion]
Приглашаю в новое сообщество
Открывается сообщество, посвещённое либерализации религии -liberal_faith.

Сообщество "Либеральная религия" является первым русскоязычным сообществом (и, вероятно, первым русскоязычным Интернет-ресурсом), посвещённым целенаправленному поиску и освещению обновления религии.

Термин "либеральная" выбран нами как указание на разнообразные формы освобождения от догматизма, традиционализма и буквопоклонничества, процессы реформаторства, происходящие среди верующих в современном мире в целом и внутри религиозных сообществ в частности. Однако термин этот достаточно условен, поскольку ситуации в религиозных конфессиях весьма различаются: то, что можно рассматривать как верх проявления либерализма в одной конфессии (или церкви), является уже давно усвоенной и совершенно не указывающей на либерализм практикой в другой.

Основной целью сообщества является поднятие вопросов, которые уже давно рассматриваются в различных религиозных сообществах в мире, таких как: гармонизация отношений между религией и наукой (например, психологией, сексологией или эволюционизмом), религией и окружающим постоянно изменяющимся современным миром, в том числе: религия и демократия, религия и права человека, религия и либерализм, гендерное равенство, права женщин в церкви, женское священство внутри религий, контроль рождаемости, отношение к сексуальности в целом и к традиционно запретным сексуальным практикам в частности, принятие сексуальных и гендерных меньшинств внутри религиозных сообществ, экуменизм, взаимодействие и взаимопроникновение религий и многое другое.

Сообщество направлено на освещение примеров, как те или иные проблемы рассматриваются и решаются в различных религиях мира, не ограничиваясь какой-либо одной религией (хотя существует вероятность, что христианская тематика окажется преобладающей в силу возможного преобладания христиан среди участников).

К сообществу могут присоединиться представители любого вероисповедания, равно как и так называемые "непрактикующие" (не принадлежащие к церкви или не посещающие богослужения) верующие и вообще нерелигиозные люди, если им интересна рассматриваемая тематика, в случае их готовности соблюдать приведённые ниже условия.

1. В связи с тем, что сообщество затрагивает разные религии, и его членами могут быть люди любых вероисповеданий, категорически запрещается проповедь превосходства своей религии. Это условие ни в коей мере не означает, что вы должны принимать любые доктрины любых религий. Оно означает лишь то, что вы с уважением относитесь к вере других людей и не занимаетесь их переубеждением в рамках данного сообщества.

2. Аналогичным образом в связи с тем, что сообщество может включать в себя неверующих на равных условиях с верующими, от верующих ожидается уважение к праву людей не исповедовать никакой религии. Всевозможные споры на эту тему и "миссионерство" в рамках сообщества запрещаются.

3. Аналогичным образом от неверующих членов сообщества ожидается уважение к праву людей исповедовать любую религию и уважение к религиозным чувствам верующих. Запрещается пропаганда воинствующего атеизма.

4. Сообщество открыто для людей всех рас, национальностей, полов, гендерных идентичностей и сексуальных ориентаций. Категорически запрещаются оскорбления по этим признакам, любые проявления расизма, национализма, сексизма и гомофобии.

5. Поскольку сообщество освещает либеральные формы духовности, от участников ожидается, как минимум, толерантность и уважение к существованию таких форм. Это не значит, что вы обязаны иметь согласие с любым публикуемым или высказываемым здесь мнением. Никто не заставляет вас менять свои убеждения, если вы сами не считаете это нужным. Однако, если тематика сообщества и содержание публикаций вызывает у вас негодование, протест, резко выраженные негативные эмоциональные чувства, вам лучше найти иное место обитания на просторах Интернета. Споры и ругань по поводу религиозного либерализма в этом сообществе запрещены.

Короткое резюме по сказанному: сообщество приветствует людей любых принадлежностей и убеждений при условии их уважения и терпимости к другим и к основной тематике сообщества.

Нарушители перечисленных условий будут исключаться из членов сообщества.

Вместе с этим, читателями материалов могут быть все желающие без каких бы то ни было исключений. Публикация закрытых ("подзамочных") записей в этом сообществе не планируется (и возможна лишь в исключительных случаях), так как сообщество направлено на информирование и просвещение всех людей.

Приглашаю всех интересующихся присоединяться к сообществуliberal_faith, послав соответствующий запрос!
Tuesday, December 7th, 2010
5:10 pm
[polit]

Яков Гилинский: Смертная казнь не может иметь место в цивилизованном обществе. И это понимали уже много столетий, потому что Ч. Беккариа в 1764 году писал о недопустимости смертной казни. О недопустимости смертной казни писала вся уголовно-правовая, криминологическая профессура дореволюционной России. Категорически против смертной казни выступал я, включая мое выступление в Европарламенте в 1994 году, там, конечно, был не только я. Категорически против смертной казни.

Во-первых, потому что государство, запрещая убийство, не должно само убивать. Есть известное положение Бернарда Шоу: «Убийство на эшафоте – худший вид убийства». Второе - никогда не исключена судебная ошибка. И мы приводим в исполнение приговор в отношении людей невиновных, могу вам назвать практику. У нас случаи известны по России, а в США за 100 лет изучали дела приговоренных к смертной казни. И очень квалифицированная международная комиссия, пересмотрев все дела за 100 лет, по которым был вынесен смертный приговор и исполнен, пришла к выводу, что около трети, около 30%   приговоров вызывали сомнения. Это не значит, что они все были в отношении невиновных, но они вызывали сомнения, а значит, какая-то доля была невиновных. Это при американской, достаточно сложившейся, устойчивой и не очень коррумпированной судебной системе. Что у нас сегодня при этом будет – это уму непостижимо.
http://www.polit.ru/lectures/2010/07/26/zaprety.html
Friday, July 2nd, 2010
2:42 pm
[nikolai_baev]
Джудит Батлер. «Гендерное беспокойство» (1990)

Джудит Батлер. «Гендерное беспокойство» (1990)

 
Книга американского философа Джудит Батлер (Judith Butler) (р. 1956) «Гендерное беспокойство» («Gender Trouble») (1990) является одной из краеугольных работ современной квир-теории.

Батлер уверена, что категории пола (как биологического пола) и гендера (как социально-культурного пола) конструируются определенными структурами подавления, которые она называет фаллогоцентризмом, а также гетеросексуальной матрицей, принудительной гетеросексуальностью, гетеросекизмом и проч.

Более того, эти «культурные операции гендерного подавления» или «эпистомологического империализма» коренятся в самом языке. Поэтому преодолеть их чрезвычайно трудно. И даже ЛГБТ-дискурс, а вместе с ним и движение за права лесбиянок, геев, бисексуалов и трансгендеров, в целом, а также движение феминизма зачастую сами оказываются во власти гетеросексистских и фаллогоцентристских предубеждений.

Выход из этого Батлер видит в гендерной пародии, которая переигрывает гендерные роли и стереотипы, по сути, разоблачая гендеры, а также понятия «мужского» и «женского», гетеросексуального или гомосексуального, лишь как социо-культурную игру – перформанс, которым они на самом деле являются.

Далее
 

Saturday, April 3rd, 2010
12:38 pm
[nikolai_baev]
Будет ли Россия выполнять рекомендацию Совета Европы о борьбе с гомофобной дискриминацией?

Будет ли Россия выполнять рекомендацию Совета Европы о борьбе с гомофобной дискриминацией?

 

 

 

 

 

Нынешняя исполнительная и судебная власти России исповедуют гомофобную идеологию

Комитет Министров Совета Европы единогласно утвердил новую Рекомендацию по борьбе с гомофобией и дискриминацией по признакам сексуальной ориентации и гендерной идентичности. По своей фундаментальности эти Рекомендации являются историческим решением. Однако остается открытым вопрос: будут российские власти, открыто исповедующие гомофобную идеологию, выполнять эти рекомендации?

 

Казалось бы, российская делегация в Комитете Министров Совета Европы также согласилась с текстом Рекомендации, которая призывает страны-члены Совета Европы гарантировать гражданские права гомосексуалам, а также защищать их от гомофобии и дискриминации.

Далее

Thursday, April 1st, 2010
9:19 pm
[nikolai_baev]
Конституция – что дышло: куда повернул, туда и вышло

Конституция – что дышло: куда повернул, туда и вышло

 

 

 

Судьи Конституционного Суда руководствовались своей гомофобией, а не буквой и духом закона

 

Решение Конституционного Суда по рязанскому делу о запрете «пропаганды гомосексуализма» является настоящим позором для подписавших его судей. Оно не только оправдало официальную гомофобию российских властей. Оно еще вскрыло те гомофобные предрассудки, которые царят в умах людей, призванных быть хранителями правосудия и справедливости в России.

 

В основе решения лежит нехитрый тезис: гетеросексуальность – это добро, а гомосексуальность – это зло. Где об этом говорится в Конституции и говорится ли вообще, судьям было совершенно неважно. Главное – подогнать свое решение под гомофобные лекала.

 
Далее


Wednesday, March 17th, 2010
6:43 pm
[polly_journ]
Кому выгодна ксенофобия?
Ненависть – тяжелый багаж. Жизнь слишком коротка, чтобы тратить ее на зло. Она того не стоит. (с) фильм «Американская история икс»


 Друзья! 

Приглашаем вас присоединиться к группе «Молодежь и толерантность» на Вконтакте и «Youth and Tolerance» на Фейсбуке. Это независимые дискуссионные площадки, на которых мы пытаемся понять, откуда берется неприятие «инаковости» другого человека, как развивать в себе толерантность, в чем повинны СМИ, почему мы не любим волонтерскую работу и зачем нам гражданское общество.

Welcome!

Sunday, March 14th, 2010
1:56 pm
[nikolai_baev]
Беттина фон Арним. «Польша и Национальное собрание» (1848), «Беседы с демонами» (1852)

Беттина фон Арним. «Польша и Национальное собрание» (1848), «Беседы с демонами» (1852)

 
Немецкая писательница и общественный деятель Беттина фон Арним (Bettine von Arnim) (1785 – 1859) выступала против притеснения основных национальных меньшинств тогдашней Пруссии: поляков и евреев. О защите их прав речь идет в двух ее произведениях: «Польша и Национальное собрание» («Polen und Nationalversammlung») (1848) и «Беседы с демонами. Вторая часть книги короля» («Gespraeche mit Daemonen. Des Koenigsbuches zweiter Band») (1852).

Национальная нетерпимость питается законодательной дискриминацией и уничижительным отношением к национальным меньшинствам. Свобода является залогом мирного сосуществования соседних народов и стран. Беттина фон Арним требует равноправия и бережного отношения к национальным меньшинствам. Угнетенное и стигматизируемое меньшинство нуждается в нравственной и социальной поддержке, тогда негативное отношение к нему изменится. Иными словами, меньшинства нужно любить.

Далее
 

Wednesday, March 10th, 2010
10:38 pm
[progresreligion]
Открыто новое сообщество
Приглашаю в открытое три дня назад новое сообщество [info]humanism_ru. Сообщество названо "Гуманизм и права человека". Под гуманизмом понимается человечное (справедливое и любящее) отношение человека к человеку. Концепция сообщества строится на основе убеждения, что в гражданском праве гуманистичное отношение к человеку запечатлено в основных принципах свобод и прав человека.

Основной целью сообщества является информирование и обсуждение общественно значимых проблем, связанных с темой сообщества, а так же поддержка разнообразных акций гражданских активистов и правозащитной деятельности.

Приоритетными вопросами являются: общечеловеческие ценности, гражданские и политические права человека, права меньшинств, в том числе сексуальных и гендерных, свобода ассоциаций, свобода собраний, свобода слова, свобода совести, в том числе сопротивление процессам клерикализации общества, и прочие гражданские свободы.

Так же приоритетным является освещение гуманистических и либеральных форм религии (которые вписываются в концепцию сообщества) в контексте их противопоставления религиозному насилию и тоталитаризму.

К участию в сообществе приглашаются все интересующиеся, но особенно активисты правозащитной и демократической деятельности.
10:17 pm
[nikolai_baev]
Сообщество Гуманизм и права человека
В ЖЖ появилось новое либеральное сообщество, очень, кстати, гей-френдли:
Гуманизм и права человека
Сообщество светских и религиозных либералов
Я с удовольствием присоединился.
Вот адрес: http://community.livejournal.com/humanism_ru/


 

Sunday, February 7th, 2010
10:34 pm
[nikolai_baev]
Людвиг Тик. «Поэт и его друг» (1829), «Шабаш ведьм» (1831)

Людвиг Тик. «Поэт и его друг» (1829), «Шабаш ведьм» (1831)

 
Выдающийся представитель литературы немецкого романтизма Людвиг Тик (Ludwig Tieck) (1773 – 1853) обличает религиозный фундаментализм радикальных протестантов в новелле «Поэт и его друг» («Dichter und sein Freund») (1829), посвященной шекспировской Англии. В исторической повести «Шабаш ведьм («Hexensabbat») (1831), рассказывающей о временах средневековой инквизиции и охоты на ведьм, он критикует нетерпимость католической церкви. Религиозному фанатизму и нетерпимости немецкий писатель противопоставляет религию всепрощения, любви и помощи.

Христиане поставили в центр своих догматов ненависть вместо любви. Их бог превратился в злого тирана, а не всепрощающего отца. «Они отрицают всеприсутствие божественных сил, отравляют сладость религии и превращают любовь в ненависть», - пишет Тик об английских пуританах. – «Бедный человек, отказавшийся от красоты, природы и свободы, дрожит в своей тесной темнице перед тираном, которого он зовет своим богом».

Далее
 

Wednesday, January 20th, 2010
4:17 pm
[nikolai_baev]
Малавийская Голгофа
Малавийская Голгофа
Посмотрите на эту фотографию, сделанную агентством Reuters. На ней везут на суд в наручниках двух малавийских геев: Тивонга Чимбалангу и Стивена Монджезу. Везут за то, что они осмелились быть открытыми геями в гомофобной стране. За ними бежит толпа, смеясь и издеваясь. Они же лишь опустили взгляд в ответ на это публичное поругание.

А теперь сравните ее с картиной Иеронима Босха "Несение креста" (1515-1516) - и будете поражены сходством. Те же жестокие рожи, перекошенные от злобного смеха, то же поругание, ненависть и оскал толпы. И та же реакция жертвы - кроткий лик Христа с опущенными глазами.

Две тысячи лет спустя после распятия своего бога христиане устраивают очередную Голгофу тем, кого они ненавидят.

В суде одному из геев стало плохо, его вырвало, он упал и потерял сознание. Толпа в суде лишь хохотала. Потом ему дали в руки швабру и ведро, чтобы он убрал свою блевоту.

"Радуйся, царь Малавийский!" - могли бы закричать стражники. Швабра - скипетр, ведро - держава. Осталось только надеть терновый венец вместо короны.

Я знаю ярость гомофобной толпы, помноженной к тому же на религиозный фанатизм - насколько это страшно и бессмысленно, как если бы столкнуться с неконтролируемой агрессией животного. Эти люди поклоняются Христу и орут на разгонах гей-прайдов: "Смерть пидарасам!"

Я знаю, что такое гомофобные издевательства и оскорбления, в том числе и от "стражников" - гомофобных ментов, унижающих тебя, поносящих твое достоинство только за то, что ты гей, и при этом похабно ржущих над тобой. А потом эти же менты принимают благословения от попов и патриархов и крестят свои лбы перед иконами.

Гомосексуалы проходят свой крестный путь - для некоторых он заканчивается смертью и самоубийствами, для многих депрессиями, и практически для всех - душевными травмами.

Роль же новых фарисеев и садистов занимают религиозные деятели и фанатики - христиане, мусульмане и многие другие. В Африке, в Иране, в России - да и много еще где в мире.

Христианство в странах Восточной Европы, Африки и Азии разоблачает себя: вместо любви и мира, оно несет гомосексуалам ненависть и смерть. Гомофобы России, Малави, Уганды и прочих стран находят в христианских догматах обоснование своей животной ненависти к гомосексуалам. Лица христиан в этих странах до сих пор искажает ненависть, как если бы Босх изобразил в образах истязателей Христа самих же христиан.

Tuesday, January 19th, 2010
10:19 pm
[nikolai_baev]
Алексей Мельников призвал разрешить гей-парады и легализовать гей-браки в России

Алексей Мельников призвал разрешить гей-парады и легализовать гей-браки в России

 

 

 

Либеральный политик открыто заявил о своей поддержке прав гомосексуалов

 

Член партии «Яблоко», бывший депутат Госдумы РФ 1-3 созывов Алексей Мельников поддержал проведение гей-парадов в Москве, а также легализацию однополых браков и усыновление детей геями и лесбиянками. На сегодняшний день это самое смелое заявление российского политика в поддержку прав сексуальных меньшинств.

 

«Моя точка зрения либеральна. Я считаю, что гей-парады должны быть разрешены. Правильно также поправить Семейный Кодекс, допустив однополые браки. Дать возможность геям и лесбиянкам усыновлять детей. Если люди хотят, то зачем запрещать? Только потому, что кому-то это не нравится? Всё равно со временем запреты будут сняты. Так что же тянуть? Кончать с сексуальным расизмом. И как можно скорее», - пишет Мельников в своем блоге на сайте радио «Эхо Москвы» 18 января.

 

Далее
Saturday, January 16th, 2010
11:48 pm
[nikolai_baev]
Александр Радищев. «Путешествие из Петербурга в Москву. Торжок» (1790)

Александр Радищев. «Путешествие из Петербурга в Москву. Торжок» (1790)

 
В главе «Торжок» романа «Путешествие из Петербурга в Москву» (1790) русский писатель и философ Александр Николаевич Радищев (1749 – 1802) выступает за полную отмену цензуры и свободу слова.

Актуальность и радикализм мыслей Радищева поражают: и даже не только для России, где власть резко ограничивает свободу слова, но и для других стран мира, вводящих цензуру, казалось бы, под благовидными предлогами защиты самих же граждан. По мнению Радищева, любая цензура есть общественное зло и приносит гражданам и власти больше вреда, чем пользы.

Далее
 

Friday, January 1st, 2010
12:13 pm
[nikolai_baev]
Самсон Окком. «Краткая повесть моей жизни» (1768)

Самсон Окком. «Краткая повесть моей жизни» (1768)

 
Самсон Окком (Samson Occom) (1723 – 92) – пресвитерианский священник и писатель, происходивший из коренного американского племени мохауков. Он считается первым американским писателем индейского происхождения, оставившим письменные произведения на английском языке. В своей автобиографии «Краткая повесть моей жизни» («A Short Narrative of My Life») (1768) он рассказывает о дискриминации коренных американцев со стороны белых на основе их расистских предубеждений.

Окком много лет служил священником в пресвитерианской миссии. Уже будучи зрелым семейным человеком и испытывая материальную нужду, он был обделен церковным начальством, которое явно отдавало предпочтение молодым белым священникам.

Далее
 

Thursday, December 31st, 2009
10:23 am
[voiger]
А.П. Чехов. Шампанское (Мысли с новогоднего похмелья)
Не верьте шампанскому… Оно искрится, как алмаз, прозрачно, как лесной ручей, сладко, как нектар; ценится оно дороже, чем труд рабочего, песнь поэта, ласка женщины, но… подальше от него! Шампанское — это блестящая кокотка, мешающая прелесть свою с ложью и наглостью Гоморры, это позлащенный гроб, полный костей мертвых и всякия нечистоты. Человек пьет его только в часы скорби, печали и оптического обмана.

Он пьет его, когда бывает богат, пресыщен, то есть когда ему пробраться к свету так же трудно, как верблюду пролезть сквозь игольное ушко.

Оно есть вино укравших кассиров, альфонсов, безуздых саврасов, кокоток… Где пьяный разгул, разврат, объегориванье ближнего, торжество гешефта, там прежде всего ищите шампанского. Платят за него не трудовые деньги, а шальные, лишние, бешеные, часто чужие…

Вступая на скользкий путь, женщина всегда начинает с шампанского, — потому-то оно и шипит, как змея, соблазнившая Еву!

Пьют его обручаясь и женясь, когда за две-три иллюзии принимают на себя тяжелые вериги на всю жизнь.

Пьют его на юбилеях, разбавляя лестью и водянистыми речами, за здоровье юбиляра, стоящего обыкновенно уже одною ногою в могиле.

Когда вы умерли, его пьют ваши родственники от радости, что вы оставили им наследство.

Пьют его при встрече Нового года: с бокалами в руках кричат ему «ура» в полной уверенности, что ровно через 12 месяцев дадут этому году по шее и начихают ему на голову. Короче, где радость по заказу, где купленный восторг, лесть, словоблудие, где пресыщение, тунеядство и свинство, там вы всегда найдете вдову Клико. Нет, подальше от шампанского!

Дата создания: 1885, опубл.: юмористический журнал «Осколки», 1886, № 1, 4 января (ценз. разр. 3 января), стр. 6. Подпись: Человек без селезенки.. Источник: http://feb-web.ru/feb/chekhov/texts/sp0/sp4/sp4-282-.htm (Приводится по: Чехов А. П. Сочинения в 18 томах // Полное собрание сочинений и писем в 30 томах. — М.: Наука, 1976. — Т. 4. [Рассказы. Юморески], 1885—1886. — С. 282)


Current Mood: весёлое, праздничное
Tuesday, December 29th, 2009
5:17 pm
[nikolai_baev]
Родители из Екатеринбурга призывают главу РПЦ поддержать дискриминацию геев

Родители из Екатеринбурга призывают главу РПЦ поддержать дискриминацию геев

 

 

 

Они требуют запрещать “пропаганду педерастии”, разгонять гей-парады и закрывать гей-клубы

 

Ультра-консервативная организация Екатеринбургский городской родительский комитет (ЕГРК) выступила с открытым письмом в адрес главы Русской православной церкви патриарха Кирилла с требованием отказаться от своих слов против дискриминации гомосексуалов. Ранее Кирилл на встрече с генсеком Совета Европы Турбьерном Ягландом заявил, что РПЦ якобы выступает против репрессий и дискриминации сексуальных меньшинств.

 

Напомним, что ЕГРК известен своими одиозными инициативами по борьбе с педофилией. В частности, этот «родительский комитет» предлагал ввести денежное вознаграждение за убийство педофила. Правда, позднее, когда этим заявлением заинтересовалась прокуратура, руководство ЕГРК отказалось от подобной инициативы.

 

Далее
Sunday, December 20th, 2009
4:32 pm
[nikolai_baev]
Джудит Мюррей. «О равенстве полов» (1790)

Джудит Мюррей. «О равенстве полов» (1790)

 
Американская писательница и феминистка Джудит Сарджент Мюррей (Judith Sargent Murray) (1751 – 1820) призывает в своем трактате «О равенстве полов» («On the Equality of the Sexes») (1790) к равноправию мужчин и женщин. Она критикует духовный и социальный деспотизм мужчин, которые сделал из женщин людей второго сорта Джудит Мюррей развенчивает господствующий миф о том, что сознание мужчины превосходит сознание женщин так же, как мужское тело – женское. Да, физически мужчина сильнее женщины, но не духовно. Физическое превосходство мужчины не есть причина его духовного, морального и социального господства, которое мужчины установили над женщинами. Мюррей опровергает тезис о том, что физическая сила существа определяет его духовное превосходство; более того, этот принцип скорее свойственен животному, но не человеческому миру. Далее  
Friday, December 18th, 2009
3:37 pm
[nikolai_baev]
Олауда Эквиано. «Увлекательная повесть жизни Олауды Эквиано» (1789)

Олауда Эквиано. «Увлекательная повесть жизни Олауды Эквиано» (1789)

 
Олауда Эквиано (Olaudah Equiano) (ок. 1745 – 97) – британский писатель и аболиционист африканского происхождения. Уроженец Гвинеи, в детстве он был похищен и продан в рабство белым людям. После многих лет рабства он получил свободу и обосновался в Лондоне, приняв христианство под именем Густавуса Вассы. В 1789 г. он издал свою автобиографию «Увлекательная повесть жизни Олауды Эквиано, или Густавуса Вассы, африканца» («The Interesting Narrative of the Life of Olaudah Equiano, or Gustavus Vassa, the African»). В ней он резко критикует рабство и расизм белых рабовладельцев. Цвет кожи не определяет духовные и моральные способности людей. Рабство является источником невежества и деградации человека. Поэтому Эквиано призывает белых христиан помочь их черным братьям. Одновременно он критикует белых за их пренебрежительное отношение к чернокожим и жажду наживы, которая заставляет их заниматься работорговлей. Далее  
Thursday, December 17th, 2009
4:21 pm
[nikolai_baev]
Томас Джефферсон. Письмо Бенджамину Беннекеру (1791)

Томас Джефферсон. Письмо Бенджамину Беннекеру (1791)

30 августа 1791 г. Томас Джефферсон (Thomas Jefferson) (1743 – 1826), тогдашний государственный секретарь и будущий третий президент США, написал письмо чернокожему математику, астроному и писателю Бенджамину Беннекеру. Письмо было ответом на упреки Беннекера в том, что Джефферсон якобы нещадно эксплуатирует чернокожих рабов. Джефферсон в своем коротком ответе полностью поддерживает равноправие белых и чернокожих, наделенных, как и все люди, равными талантами и способностями. Неравенство в развитии белых и черных Джефферсон объясняет исключительно социальными причинами – теми бедственными условиями существования, в которые поставлены чернокожие. Далее
Wednesday, December 16th, 2009
5:45 pm
[nikolai_baev]
Бенджамин Франклин. «Заметки относительно дикарей Северной Америки» (1784)

Бенджамин Франклин. «Заметки относительно дикарей Северной Америки» (1784)

Американский писатель, ученый и философ Бенджамин Франклин (Benjamin Franklin) (1706 – 90) выступил в защиту коренных американских индейцев от нападок и предрассудков белых колонизаторов в своем сочинении «Заметки относительно дикарей Северной Америки» («Remarks Concerning the Savages of North America») (1784) .

В этой статье Франклин блестяще показал, насколько американские индейцы более терпимы, гостеприимны, вежливы и щедры, чем белые христиане, называющие их «дикарями». Собственно, сам термин «дикарь», по словам Франклина, очень относителен и может быть в равной степени применен к самим же белым цивилизованным народам.

«Мы называем их дикарями, потому что их нравы отличаются от наших, которые мы считаем верхом учтивости; они думают то же самое о своих нравах», - пишет Франклин.

Далее
[ << Previous 20 ]
About LiveJournal.com